Ce Shabbat, nous étudions la Paracha Shemot, qui signifie « Noms » (Exode 1:1-6:1). Menacé par le nombre croissant d’Hébreux en Égypte, Pharaon les asservit et ordonne que leurs bébés mâles soient jetés dans le Nil. Cependant, le bébé de Yocheved et d’Amram est placé dans un panier sur le fleuve, tandis que la sœur du bébé, Myriam, veille de loin. La fille de Pharaon découvre le garçon, l’élève comme son fils et le nomme Moïse. En tant que jeune « prince d’Égypte », Moïse quitte le palais et découvre les difficultés de ses frères. Il voit un Égyptien battre un Hébreu et tue l’Égyptien, mais est contraint de fuir à Madian après que deux Juifs qu’il a réprimandés pour s’être battus l’ont dénoncé aux autorités. À Madian, il épouse Tzipporah, fille de Jéthro, et devient berger des troupeaux de Jéthro. D.ieu apparaît à Moïse dans un buisson ardent au pied du mont Sinaï et lui ordonne d’aller voir Pharaon et de lui demander : « Laisse partir mon peuple pour qu’il me serve. » Aaron, le frère de Moïse, est désigné pour lui servir de porte-parole. En Égypte, Moïse et Aaron réunissent les anciens d’Israël pour leur annoncer que le temps de leur rédemption est arrivé. Le peuple croit, mais Pharaon refuse de les laisser partir et augmente même les souffrances d’Israël.

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La haftarah de cette semaine est parallèle à la lecture de la Torah de la semaine à de nombreux niveaux. L’un des parallèles est le message de rédemption transmis par Esaïe – « et vous serez rassemblés un par un, ô enfants d’Israël » – qui rappelle le message de rédemption que D.ieu a adressé à Moïse au buisson ardent, un message que Moïse a ensuite communiqué à Pharaon.

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La haftarah oscille entre les prophéties d’Esaïe concernant la rédemption future et ses avertissements concernant le comportement ivre et impie des Juifs. Esaïe commence sur une note positive : « Dans les jours à venir, Jacob prendra racine, Israël bourgeonnera et fleurira, remplissant la surface de la terre… » Il mentionne la miséricorde de D.ieu envers Son peuple et le châtiment proportionnel qu’Il ​​a infligé aux Egyptiens qui les ont persécutés. Et concernant la rédemption future : « Vous serez rassemblés un par un, ô enfants d’Israël. Et il arrivera ce jour-là qu’un grand shofar retentira, et ceux qui sont perdus dans le pays d’Assyrie et ceux qui sont exilés dans le pays d’Egypte viendront, et ils se prosterneront devant l’Eternel sur la montagne sainte de Jérusalem. »

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Le prophète se met ensuite à réprimander l’ivresse des Dix Tribus, les avertissant du châtiment qui les attend. « Ils seront foulés aux pieds, couronne de l’orgueil des ivrognes d’Ephraïm… »

La haftarah se termine sur une note positive : « Désormais, Jacob ne sera plus honteux, et son visage ne pâlira plus. Car lorsqu’il verra ses enfants, l’ouvrage de mes mains, au milieu de lui, qui sanctifieront mon nom… et ils révéreront le D.ieu d’Israël. »

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Chabad.org

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Ils disent que l'obscurité la plus profonde survient juste avant l'aube. L'oppression la plus dure de nos ancêtres en Égypte s'est produite juste avant leur libération. C'était une obscurité grossière d'esclavage du corps. Aujourd'hui, c'est une obscurité de l'âme, un sommeil profond de l'esprit de l'humanité. Il y a des étincelles de lumière, des lueurs d'un soleil qui n'avait jamais brillé auparavant, mais l'obscurité de la nuit submerge tout. Pourtant, l'obscurité de la nuit ne vient que pour préparer le terrain pour une nouvelle aube.

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Rabbi Tzvi Freeman

Les Israélites ne purent supporter la dure galout (l’exil) d’Égypte et implorèrent D.ieu de les racheter. En effet, D.ieu entendit leur cri et envoya Moïse pour les sauver. Il en va de même pour notre galout actuelle : lorsque nous crions : « Fais-nous sortir de la galout et accomplis la rédemption », le Tout-Puissant entendra sûrement notre cri et nous rachètera. De plus, le simple fait que nous soyons prêts à invoquer D.ieu suffit déjà à Lui pour répondre, comme il est écrit : « Avant qu’ils n’appellent, Je répondrai, et pendant qu’ils parlent encore, J’entendrai » (Isaïe 65:24).

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Rabbi J. Immanuel Schochet

A mesure que mes grossesses avançaient, mon mari et moi discussions des prénoms possibles pour notre futur bébé. Nous avons étudié des listes, des prénoms de filles et de garçons, ainsi que des noms de parents décédés. Malgré nos nombreuses heures de délibération, nous n’avons donné à aucun de nos enfants le prénom que nous avions initialement choisi. À la naissance de chaque enfant, nous avons regardé profondément dans les yeux du nouveau-né et avons su quel prénom il devait porter.

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Les parents ont une forme de prophétie divine lorsqu’ils donnent un prénom à leurs enfants. Un prénom est intrinsèquement lié à l’essence de l’âme de l’individu et constitue le canal par lequel circule sa force vitale spirituelle. C’est pourquoi, pour réveiller quelqu’un d’un sommeil profond ou même d’un évanouissement, appelez-le par son prénom. Pour obtenir toute son attention ou son affection, appelez-le par son prénom.

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Il y a une génération, les nazis ont déshumanisé notre peuple en rejetant nos prénoms et en nous traitant comme des numéros. En nous privant de nos noms, ils ont essayé de nous priver de notre humanité. Les noms occupent une place importante dans la Paracha de cette semaine, qui s’appelle Shemot, « Noms », et qui est aussi le titre de l’ensemble du livre de l’Exode. La Paracha commence par l’appel de D.ieu par des noms : « Voici les noms des enfants d’Israël qui vinrent en Égypte… » (Exode 1:1-2)

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D.ieu a à nouveau compté les tribus, pour exprimer Son amour pour elles, en appelant chacune d’elles par son nom individuel. (Rashi) Le Midrash (Chemot Rabbah 1:28) apprend de cela que les Juifs en Égypte n’ont pas changé leurs noms juifs.

Même s’ils se sont assimilés à la culture égyptienne, les Juifs sont restés fidèles à leurs noms, à leur langue et à leurs vêtements. Cela allait devenir leur arme dans leur combat spirituel pour préserver leur identité unique en tant que peuple juif.

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Lorsque Batya, la fille de Pharaon, va se baigner dans le Nil, elle remarque un panier flottant et réalise que le bébé à l’intérieur doit être l’un des esclaves hébreux. Le nom de Batya signifie « fille de D.ieu ». Bien qu’elle soit la fille de Pharaon qui a terrorisé, asservi et assassiné les Juifs, Batya a agi en tant que fille de D.ieu en risquant sa vie pour sauver Moïse.

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Batya nomme ce bébé hébreu Moïse. Bien que Moïse ait eu sept noms différents, le nom que la Torah lui donne et le nom par lequel D.ieu s’adresse à lui est le nom que lui a donné Batya, en raison de son acte désintéressé. C’est peut-être le message de cette portion et de tout le livre de Shemot.

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Pour vivre notre propre exode personnel, nous devons considérer chaque personne comme un individu avec son propre ensemble exclusif de luttes et de défis. Pour préserver notre humanité et voir l’humanité d’autrui, nous devons le voir comme un nom, comme un individu avec une histoire et un destin unique.

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Quel est votre nom hébreu ? Comment cela se connecte-t-il à votre mission et à votre individualité ?

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Chana Weisberg