Ce Shabbat, nous étudions la Parsha Shemot, signifiant « Noms », dans le premier livre de l'Exode (Exode 1 : 1). Les enfants d'Israël se multiplient en Égypte. Menacé par leur nombre croissant, Pharaon les asservit et ordonne aux sages-femmes hébraïques, Shifrah et Puah, de tuer tous les bébés mâles à la naissance. Lorsqu'ils n'obéissent pas, il ordonne à son peuple de jeter les bébés hébreux dans le Nil. La Paracha raconte ensuite la naissance de Moïse, sa jeunesse à la cour de Pharaon, sa mission de D.ieu et sa première rencontre avec Pharaon en tant que serviteur de D.ieu. Alors que la réponse de Pharaon est de faire souffrir encore davantage les esclaves hébreux, Moïse revient vers D.ieu pour protester : « Pourquoi as-tu fait du mal à ce peuple ? » D.ieu promet que la rédemption est proche.

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La naissance de Moïse était en grande partie due à Miriam. Le Midrash raconte que ses parents, Amram et Yocheved, s'étaient séparés. À quoi servait-il de mettre davantage d’enfants au monde alors que l’esclavage égyptien était si cruel, alors que tous les nouveau-nés étaient condamnés à mort en étant jetés dans le Nil ? Et ce qu’Amram a fait, le reste du peuple juif l’a suivi.

Miriam, âgée de seulement 5 ans, a réprimandé son père. « Ton décret est pire que celui de Pharaon ! Il n'a décrété que sur les garçons, mais ton décret s'applique aussi aux filles ! » Elle a promis à ses parents que s’ils se remariaient, ils auraient la chance d’avoir un enfant qui rachèterait le peuple d’Israël. Lorsque Yocheved a placé le bébé Moïse dans la rivière pour échapper au décret cruel de Pharaon, Amram a tapoté la tête de Miriam en disant : « Qu'est-ce que tu as maintenant, Miriam ? » 

Et Miriam se tenait derrière les roseaux, attendant. Ni dans l’horreur, ni dans le désespoir, mais dans l’attente. Et parce qu’elle attendait là, elle a vu la fille de Pharaon, Batya, sortir Moïse de l’eau. Elle a vu Moïse refuser de téter les nourrices égyptiennes. Et parce qu’elle était là, à attendre, elle a pu offrir à Batya les services d’une nourrice juive, sa propre mère. Était-ce un miracle que le bébé Moïse ait été sauvé pour grandir et racheter le peuple juif d’Égypte ? C’était certes un miracle, mais un miracle très naturel. Batya a repéré le bébé et l'a sorti, Miriam l'a remarqué et a appelé sa mère – rien de surnaturel dans aucun de ces événements. Mais rien de tout cela ne serait arrivé sans Miriam qui attendait sur place.

Nous, Juifs, savons ce que signifie attendre ; nous faisons cela depuis longtemps. Et nous n’avons pas attendu les bras croisés. Nous avons également fait beaucoup de bon travail : prières, études de la Torah, bonnes actions, actes de gentillesse. Mais nous attendons depuis si longtemps et il est difficile d’attendre encore. Il est naturel que l’amertume s’installe. Cet exil a été brutal. Tant de souffrance et de douleur. Mais Miriam nous montre comment attendre. Avec amertume face à nos souffrances mais pas avec désespoir. Alors que nous attendons notre rédemption universelle et personnelle, quel que soit le domaine, nous tirons notre force de Miriam. Et grâce à son pouvoir, nous mériterons de voir la rédemption, et nous serons les premiers à la célébrer.  

Extrait d'un article de Chaya Shuchat

Nous avons le droit d’exiger que le Mashiach arrive maintenant malgré nos échecs. Nous avons le droit et l’obligation d’exiger notre propre renaissance sans travail, sans douleur. Nous avons déjà regardé les ténèbres en face ; nous avons traversé son tunnel lors d’un holocauste à travers la mer. Nous avons passé suffisamment de tests. Nous avons poli suffisamment de boutons sombres jusqu'à ce qu'ils brillent de mille feux. Après tout, il existe une halakha : un ouvrier n’a droit à son salaire que lorsqu’il soumet sa facture. Si c’est le cas, il ne nous reste plus qu’à exiger ce qui est dû. Attendu depuis longtemps.

Rabbin Tzvi Freeman

Les Israélites furent incapables de supporter le dur galut (exil) de l'Égypte et crièrent à D.ieu de les en racheter. En effet, D.ieu entendit leur cri et envoya Moïse pour les sauver. De même avec notre galut actuelle : lorsque nous crions : « Sortez-nous de la galut et réalisez la rédemption », le Tout-Puissant entendra sûrement notre cri et nous rachètera. De plus, le simple fait d’être prêt à invoquer D.ieu suffit déjà pour qu’Il réponde, comme il est écrit : « Avant qu’ils appellent, Je répondrai, et pendant qu’ils parlent encore, J’écouterai » (Isaïe 65 : 24).  

Extrait d'un article du rabbin J. Immanuel Schochet

Au fur et à mesure que chacune de mes grossesses avançait, mon mari et moi discutions des noms potentiels pour notre futur nouveau-né. Nous avons examiné des listes, des noms de filles et de garçons, ainsi que des noms de proches décédés.

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Malgré nos nombreuses heures de délibération, nous n’avons donné à aucun de nos enfants le nom que nous avions initialement choisi. Alors que chaque enfant naissait enfin, nous regardions profondément dans les yeux du nouveau-né et savions quel devrait être son nom.

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Les parents ont une forme de prophétie divine lorsqu'ils nomment leurs enfants. Un nom est intrinsèquement lié à l’essence de l’âme de l’individu et constitue le canal par lequel circule sa force de vie spirituelle. C’est pourquoi, pour sortir quelqu’un d’un profond sommeil ou même d’un évanouissement, appelez-le par son nom. Pour obtenir toute leur attention ou leur affection, adressez-vous à eux par leur nom. Il y a une génération, les nazis ont déshumanisé notre peuple en rejetant nos noms et en nous traitant comme des numéros. En nous volant nos noms, ils ont essayé de nous voler notre humanité.

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Les noms constituent une grande partie de la partie de la Torah de cette semaine, appelée Shemot, « Noms », et constituent également le titre de tout le livre de l’Exode. La partie commence par D.ieu appelant des noms : Et ce sont les noms des enfants d'Israël qui sont venus en Égypte. . . (Exode 1:1-2). D.ieu compte à nouveau les tribus maintenant, pour exprimer son amour pour elles, en appelant chacune par son nom individuel. (Rachi).

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Le Midrash (Shemot Rabbah Rabbah 1 : 28) en apprend que les Juifs d’Égypte n’ont pas changé leurs noms juifs.

Même s’ils se sont assimilés à la culture égyptienne, les Juifs sont restés fidèles à leur nom, à leur langue et à leurs vêtements. Cela deviendrait leur arme dans leur combat spirituel pour préserver leur identité unique en tant que peuple juif.

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Lorsque Batya, la fille de Pharaon, va se baigner dans le Nil, elle remarque un panier flottant et se rend compte que le bébé qui s'y trouve doit être un des esclaves hébreux. Le nom de Batya signifie « fille de D.ieu ». Même si elle était la fille du Pharaon qui terrorisait, asservissait et assassinait les Juifs, Batya a agi comme la fille de D.ieu en risquant sa vie pour sauver Moïse.

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Batya nomme ce bébé hébreu Moïse. Bien que Moïse ait eu sept noms différents, son nom dans la Torah ainsi que le nom par lequel D.ieu s'adresse à lui est le nom que lui a donné Batya, en raison de son acte altruiste. C’est peut-être le message de cette partie et de tout le livre de Shemot. Pour vivre notre propre exode personnel, nous devons considérer chaque personne comme un individu avec son propre ensemble de luttes et de défis. Pour préserver notre humanité et voir celle des autres, nous devons les considérer comme un nom, comme un individu avec une histoire et un destin unique.

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Quel est ton nom hébreu ? Quel est le lien avec votre mission et votre individualité ?

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Chana Weisberg

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