Ce Shabbat, nous étudions la Paracha Beshalach, qui signifie « Quand Il envoya » (Exode 13:17). Peu après avoir permis aux enfants d’Israël de quitter l’Égypte, Pharaon les poursuit pour les forcer à revenir, et les Israélites se retrouvent coincés entre les armées de Pharaon et la mer. D.ieu dit à Moïse de lever son bâton au-dessus de l’eau ; la mer se fend pour permettre aux Israélites de passer, puis se referme sur les Égyptiens qui les poursuivent. Moïse et les enfants d’Israël chantent un chant de louange et de gratitude à D.ieu.

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Dans le désert, le peuple souffre de la soif et de la faim, et se plaint à plusieurs reprises à Moïse et Aaron. D.ieu adoucit miraculeusement les eaux amères de Mara, et plus tard fait sortir de l’eau d’un rocher par Moïse en le frappant avec son bâton. Il fait pleuvoir la manne du ciel avant l’aube chaque matin, et des cailles apparaissent dans le camp israélite chaque soir.

Les enfants d'Israël sont chargés de ramasser une double portion de manne le vendredi, car aucune portion ne descendra le jour du Shabbat, le jour de repos décrété par D.ieu. Certains désobéissent et vont ramasser de la manne le septième jour, mais ne trouvent rien. Aaron conserve une petite quantité de manne dans un bocal, en témoignage pour les générations futures.

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Chabad.org

La haftara de cette semaine décrit la chute du général cananéen Sisera et de ses armées, qui furent emportés par le fleuve Kishon, et le chant de remerciement de Déborah qui s'ensuivit. Cela fait écho à la portion de la Torah de cette semaine qui traite de la noyade des forces égyptiennes dans la mer Rouge et des chants qui suivirent dirigés par Moïse et Myriam.

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La prophétesse Déborah était la cheffe et la juge des Israélites à une époque difficile ; les Israélites étaient persécutés par le roi Jabin de Canaan et son général Sisera. Débora convoqua Barak, fils d'Abinoam, et lui transmit les instructions de D.ieu : « Va, rassemble tes hommes vers le mont Thabor, et prends avec toi dix mille hommes des fils de Nephtali et de Zabulon. Et j'attirerai vers toi, vers le torrent de Kison, Sisera, le chef de l'armée de Jabin, avec ses chars et sa multitude, et je le livrerai entre tes mains. » À la demande de Barak, Débora l'accompagna et ils menèrent ensemble l'offensive.

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Sisera fut informé de la mobilisation des Israélites et il rassembla ses forces et se dirigea vers le fleuve de Kison. L'armée de Barak en bas et les cieux en haut livrèrent bataille aux Cananéens et les détruisirent complètement. Le fleuve les emporta tous ; aucun ennemi ne survécut.

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Le général vaincu s'enfuit à pied et arriva à la tente de Jaël, femme de Héber le Kénite. Elle l'invita à entrer et lui proposa de le cacher. Lorsqu'il s'endormit, Jaël prit un piquet de tente et le fit s'écraser sur le temple de Sisera.

Le chapitre suivant de la haftara est le Chant de Déborah, qui décrit la victoire miraculeuse et remercie le Seigneur pour son aide.

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Chabad.org

Un Créateur sans limites se cache à la vue de tous. Il se camoufle dans sa propre création, enveloppé dans des motifs cohérents qui donnent l'illusion d'un ordre fermé et naturel. Comme si ce monde était autre chose que sa lumière infinie.

Un miracle est une déchirure dans le manteau, une perturbation de cet ordre, une fissure dans le mur de la création à travers laquelle l'esprit humain peut entrevoir au-delà de l'illusion. Pour que les sages comprennent et que les chercheurs trouvent un chemin pour savoir, qu'il n'y a vraiment pas de voile, pas de nature. Que tout est divin. Chaque jour, des miracles plus grands que la division de la mer se produisent dans votre vie. Arrêtez-vous et émerveillez-vous.

Et puis laissez cette merveille briser la coquille de votre petit monde exigu.

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Rabbi Tzvi Freeman

Un Juif doit se souvenir chaque jour de ce qu’Amalek a fait, et il nous est ordonné d’« effacer la mémoire d’Amalek » (Ki Teitzei 25:19). De nos jours, nous ne pouvons pas identifier Amalek comme une nation. Mais il y a aussi un Amalek spirituel qui se cache au plus profond de nos cœurs :

On dit d’Amalek : « karcha – il vous a refroidis » (Ki Teitzei 25:18). C’est-à-dire qu’il a refroidi la ferveur et l’enthousiasme d’Israël pour la divinité après l’exode d’Égypte sur leur chemin vers le Sinaï pour recevoir la Torah. Cet Amalek spirituel est tout ce qui pourrait refroidir notre lien avec la Torah et les mitsvot. Il est de notre devoir de repousser cet Amalek spirituel et de dégager un chemin vers la révélation de la dimension intérieure de la Torah qui sera manifestée par Mashiach, rapidement de nos jours.

Rabbin J. Immanuel Schochet

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Dans la Parasha Beshalach, après que le peuple juif ait quitté l’Égypte, Pharaon envoya son armée à leur poursuite, acculant le peuple juif avec l’Égypte derrière eux, le vaste désert des deux côtés et la mer devant eux. À moins d’un nouveau miracle, le peuple juif était confronté à un massacre imminent.

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Selon le commentaire midrashique, certains voulaient se rendre et retourner en Égypte. Certains étaient prêts à se suicider. Certains étaient prêts à combattre les Égyptiens. Et un autre groupe commença à prier. Moïse cria à D.ieu, et D.ieu répondit (en substance) : « Arrête de prier et pars. Fais quelque chose ! » C’est à ce moment-là que le célèbre Nachshon ben Aminadav s’est avancé dans la mer, et lorsque l’eau atteignit ses narines, la mer commença à se séparer. Était-il optimiste ou fou ? Irrationnel ou fondé ?

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Dans son livre Learned Optimism, Martin Seligman, le père de la psychologie positive, explique qu’il existe deux façons de voir la vie : optimiste et pessimiste. Il donne un exemple. Un jeune couple a son premier bébé. Le père regarde la petite dans son berceau et l’appelle par son nom. Bien que le bébé soit réveillé, il ne répond pas. Le père prend un jouet avec une clochette et le secoue. Aucune réponse. Son cœur se met à battre rapidement et il appelle sa femme. La mère n’a pas non plus réussi à attirer l’attention du bébé avec des sons forts. « Mon D.ieu, elle est sourde », conclut le père. La mère consulte un livre pour bébés pour obtenir des conseils, lisant qu’il n’y a aucune raison de s’alarmer car il faut du temps pour que le réflexe de sursaut et de bruit se déclenche. La mère est rassurée. Néanmoins, elle laisse un message vocal au cabinet du pédiatre pour prendre rendez-vous et vaque à ses occupations du week-end comme d’habitude. Le père, lui, reste inquiet et rumine qu’il a « un mauvais pressentiment à ce sujet ». Lundi, le pédiatre procède à un examen neurologique et constate que le bébé est en parfaite santé. Le père ne croit pas aux résultats des tests et reste toujours déprimé et inquiet. Une semaine plus tard, lorsque le bébé sursaute au bruit d'une voiture qui pétarade, le père commence à reprendre ses esprits et peut à nouveau profiter de son enfant.

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Il existe deux visions de base de la vie. Le pessimiste « horrifie » les événements, considère les situations néfastes comme durables, voire permanentes, et laisse le bouleversement imprégner tous les domaines de la vie, en le prenant personnellement. L’optimiste, en revanche, n’anticipe pas la défaite, mais lorsqu’elle se produit, la voit comme un défi à surmonter, la limite à cette situation pertinente et voit la cause comme quelque chose d’extérieur.  Je pense qu’il existe un autre style explicatif, que j’appelle « optimisme juif ».[Il] prend les meilleurs aspects de l'optimisme, comme regarder les événements sous leur jour le plus favorable et de relever le défi avec une attitude du type « je peux » ou « c’est possible ». Mais lorsqu’il s’agit de causalité, « l’optimisme juif » ne considère pas les événements comme extérieurs et impersonnels. Bien au contraire. Dans « l’optimisme juif », tout « me concerne » (pour ma croissance spirituelle, bien sûr). Et cela fait entrer en jeu la qualité de la foi, c’est-à-dire croire que l’univers n’est pas là pour « m’attraper », mais pour « m’enseigner ».

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Pour revenir à la scène sur les rives de la mer des Roseaux, face à l’armée de Pharaon, le même D.ieu qui a libéré le peuple juif par Son intervention divine leur dit maintenant d’aller, de « faire quelque chose ». Ainsi, Nachshon, l’optimiste juif, marcha calmement dans la mer, et ce faisant, il ouvrit également la voie à l’expression juive de la foi.

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Et cela distingue le judaïsme parce que le judaïsme appelle à un comportement motivé par la croyance et à l’expression de la foi par l’action délibérée. Le judaïsme enseigne que les vêtements de l’âme nous permettent d’actualiser notre potentiel. L’astuce consiste à savoir quand l’accent doit être mis sur nos pensées, quand il s’agit de paroles et quand il doit se manifester par l’action.  Alors, la prochaine fois que vous êtes confronté à un défi, décidez d’abord si un optimisme fondé est approprié, et si c’est le cas, essayez d’y ajouter un peu de foi. Sachez que quel que soit le test auquel vous êtes confronté, c’est le test que vous êtes censé passer – que vous pouvez le réussir et que vous en ressortirez émotionnellement plus fort, intellectuellement plus sage et spirituellement plus élevé. Devenez un optimiste juif et vous ne pourrez pas savoir combien de mers vous pourrez traverser dans votre vie.

Extrait d’un article « Votre optimisme est-il fondé sur la réalité » de Hanna Perlberger